Azəri versiyası  |  Главная
Страница 10312 из 10416 << < 10308 10309 10310 10311 10312 10313 10314 10315 10316 > >>
cahil insan | Salamu aleykum! Size iki sualim var, cavablandirsaniz minnetdar olaram. ALLAH RAZİ OLSUN. 1) Burclere inanmaq duzdur, yoxsa gunahdir? 2) Hacet namazi nece olur?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. 1. Islam dini astronomiya elmini yuksek qiymetlendirir ve bu elmle meshgul olmagi musbet qarshilayir. Chunki semada bash veren real astronomic hadiselerin insan heyatinda boyuk tesiri vardir. Meselen, ele Ramazan ayinin gelishi meselesini goturek. Astronomik hesabatlarla Ayin hansi gunler gorune bileceyi ehtimali ve semanin hansi hissesinde, hansi saatda goruneceyi ta’yin edilir. Yaxud qibleni tapmaq uchun semadaki ulduzlarin yerleshmesinden istifade edirler. Yolda azib qalmish insanlar chox vaxt cehetleri uldualara esasen tayin edirler. Yaxin gelecekde havanin nece olacagini metereoloji hesabatlarla teyin etmek insanin gundelik heyatina, ekin-bichin ve s. meselelere komek edir. Namaz vaxtlari da astronomik hesabatlarin sayesinde elde edilir. Butun bunlar uchun ema cisimlerini oyrenmeye Islam dini icaze verir. Bu deyilenler astronomiya elmie aiddir. Amma ba’zi insanlarin meshgul oldugu astrologiya elmi bunlari deyil, bashqa meseleleri ehate edir. Astrologiyada burclerin ve ulduzlarin guya insan heyatina tesir etmesi, her kesin bextinin semadaki ulduzundan asili olmasi, her bir hereket uchun xeyirli ve nehs gunlerin olmasi kimi fikirlere inam vardir. Islam dini be meselelerin hech birinin esasi olmadigini vurgulayir. Burclere inanmaq hem insanin eqidesini korlayir (son me’nada onu shirke aparib chixarir), hem de diqqetini daha muhum meselelerden uzaqlashdirir, vaxtini alir. Duzdur, ba’zi muselman menbelerinde burclerle bagli chox mehdud seviyyede malumatlara rast gelmek olur. Meselen, Ay Eqreb burcunde olarken kebin kesdirmek ve s. ishler ugursuz sayilir. Laki Islam alimlerinin bu meseleye munasibeti eyni deyildir, ba’zileri hetta bu seviyyede de burclere inami redd edirler. Burclerle bagli Hazret Alinin (a) “Nehc-ul-belage”sinden bir maraqli hadiseni ve Hazretin bu meseleye munasibetini Size teqdim edirik. (Hedisin rusca tercumesi verilir). ХУТБА 79 Его Светлость произнес ее в обращении к некоторым из своих сподвижников, когда он призвал их выступить маршем на хариджитов, и один из них сказал ему: “если выступишь ты, о, Повелитель Верующих, в это время, я боюсь, что ты не достигнешь успеха в достижении задуманного”, и сказал он это, основываясь на знании астрологии, на что Повелитель Верующих - да будет над ним мир - сказал: «Ты полагаешь, что можешь указать на тот час, в который если кто выступает, удалена будет от него всякая напасть? И ты предостерегаешь от часа, в который, если кто выступит, напасть будет для него неизбежна? Кто засвидетельствует истинность этих твоих слов, тот возведет ложь на Коран, и превознесется над тем, чтобы искать помощи у Аллаха в достижении желаемого и устранении нежелаемого. И следует из этих слов твоих, что поступающему по-твоему следует возносить хвалу тебе, нежели своему Господу, поскольку ты - по твоему разумению - был тем, кто указал ему на наступление благополучного часа, когда тот будет в безопасности от бедствия!» Тогда Повелитель Верующих обратился к людям и сказал: «О, люди, остерегайтесь изучения звезд, кроме как в том, что помогает вам проложить путь по суше или по морю, поскольку это ведет вас к жречеству, а астролог подобен жрецу, а жрец подобен магу, а маг - подобен неверному (кафиру)! А кафир - пребывает в огне! Выступайте же с именем Аллаха!». 2. Hacet namazinin qilinma qaydasi barede qisaca olaraq bunlari deyirik: Hacet namazi insanin arzu-niyyetinin heyata kechmesi uchun qilinir. Bu namazi her kes istediyi shekilde qila biler. Isteseniz, adi subh namazi kimi 2 ruketlik namaz qilin, isteseniz, 4 ruketlik (gunorta namazi qaydasinda). Hevesiniz ve isteyiniz olsa, 100 namaz de qila bilersiniz (heresi 2 ruket ve ya 4 ruket olmaqla). Qunutda niyyetinizi soyleyin (ana dilinde soyleseniz kifayetdir). Elbette, Peygamberden ve imamlardan hacet namazinin meslehet gorulen formasi barede hedisler vardir. Amma bunlarda gosterilen namaz novleri ve oxunan dualar ferqli-ferqlidir. Namazin qunutunda oxunmasi meslehet bilinen dualarin ekseriyyeti uzundur. Ona gore de, yuxarida deiyimiz kimi, oz usteyinize uygun olaraq hacet namazi qilin. Allah qabul etsin!
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
Ya Zehra | Salamu aleykum! Teberruk ne demekdir?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. “Teberruk” – hal-hazirda her hansi muqaddes bir yerden getirilmish eshyaya, ya da muqaddes bir shexsin eli deymish eshyaya deyilir. Ba’zen insanlar ziyaretgahdan qayidanda oradan ozleri ile teberruk olaraq ya parcha, ya da konfet, qend, halva-chorek ve s. getiriler. Sonar bu teberruku eger yemelidirse, yeyirler ve ureklerinde olan niyyetin heyata kechmesi uchun dua edirler. Sair eshyalari da ya ozleri ile gezdirir, ya da evde qoyurlar ki, ev bereketli olsun (ele “teberruk” sozu de “bereket” ve “mubarek” sozleri ile eyni kokdendir). Teberrukden istifade etmeyin – muayyen shertler daxilinde – ziyani yoxdur. Amma gerek teberruk insani shirke – Allaha sherik qoshmaga aoarib chixarmasin. Eger insan teberrukun ozbashina ve musteqil olaraq ona komek edeceyine ve problemlerini hell edeceyine inansa, demek teberruku Allaha sherik qoshmushdur. Chunki bu ishleri yalniz Allah gore biler. Amma eger insan hemin teberruku muqades yerin ve ya muqaddes adamin yadigari kimi saxlasa, o eshyaya gosterdiyi hormet xatirine Allahin ona yardim edeceyine inansa, bunun gunahi yoxdur. Tarixden ma’lumdur ki, hetta Hazret Muhammed Peygamberin (s) zamaninda muselmanlar o hazrete mexsus muxtelif eshyalari teberruk kimi saxlayirdilar. Meselen, bu gun de Hazret Muhammed Peygamberin (s) sachlari, saqqalinin tukleri, ebasi ve s. ashyalari muzeylerde qorunur. Bu eshyalar vaxtile ayri-ayri shexslerde, yaxud ailelerde teberruk kimi saxlanirdi. Hazret ozu de ba’zen ebasini, koyneyini sehabelerine hediyye edirdi. Muqaddes imamlar da eyinlerindeki ebani chixarib sehabelere ve onlar baresinde sher deyen shairlere hediyye kimi verirdiler. Hemi shexsler de bu eshyalari teberruk kimi saxlayirdilar. Bazen hemin ebalari tike-tike dograyib insanlara paylayirdilar. Bu il de her il oldugu kimi, Ka’benin qizili saplarla ishlenmish ipek ortuyu (kisvet) deyishdirilerken, kohne ortuk dogranib, muselmanlar arasinda paylanildi. Hedislerden ma’lumdur ki, sehabeler Peygamberin destemaz suyundan teberruk kimi ichirmishler. Hetta Peygamber oz agzinin suyundan (tupurceyinden) ba’zi xestelikler ve belalar zamani shifa ve teberruk kimi sehabelere surturmush. Meselen, Xeyber savashi zamani Hazret Alinin (a) agriyan gozlerine Peygamberin oz agiz suyundan surtmesi ve Alinin (a) gozlerinin sagalmasi meshhurdur. Ashagida meshhur hedis menbelerinden olan “Sahihi-Buxari”den bir niche hedisin metnini (turkce tercumesini) diqqetinize chatdiririq: 1 - Ebû Mûsâ el-Eş'arî şöyle demiştir: Peygamber (Tâif seferinden dönüşünde) Mekke ile Medine arasında Cı'râne mev¬kiine inerken, ben Peygamber'in yanında bulunuyordum. Beraberinde Bilâl de vardı. Bu sırada Peygamber'e bir bedevi geldi ve: - Bana verdiğin va'di hâlâ yerine getirmeyecek misin? dedi. Peygamber de ona; - "(Ganîmet taksiminin yakınlığıyle yâhud sabra karşılık büyük sevâbla) seni müjdelerim" buyurdu. Çöl Arabi: - "Sevin, müjdelen" sözlerini bana çok söyledin, dedi. Bunun üzerine Peygamber öfkelenmiş bir kimse hey'etinde Ebû Mûsâ ile Bilâl'e döndü de: - "Bu bedevi verdiğim müjdeyi reddetti, onu sizler kabul edi¬niz!" buyurdu. Ebû Mûsâ ile Bilâl de: - Kabul ettik, dediler. Bundan sonra Peygamber içi su dolu bir bardak, yânı küçük bir kap istedi. Bu kap içinde ellerini ve yüzünü yıkadı. Ağzındaki bir mik-dâr suyu da bunun içine püskürdü. Sonra Ebû Mûsâ ile Bilâl'e: - "Bu sudan içiniz, bunu yüzleriniz ve göğüsleriniz üzerine bo¬şaltınız ve sevininiz!" buyurdu. Onlar da su kabını aldılar ve Peygamber'in emrettiği işleri yap¬tılar. Bu sırada Peygamber'in zevcesi Ümmü Seleme, perde arkasın¬dan: - Şu sudan ananıza da ikram edin! diye seslendi. Onlar da bu sudan arta kalan bir kısmı da Ümmü Seleme'ye ik¬ram ettiler (“Sahihi-Buxari”, “Kitab-ul-megazi”, “Taif gazvesi” babi, hedis N 4328). 2 - Bize Ebû Cuheyfe şöyle demiştir: Ben Rasûlullah'ı ırmızı sahtiyandan yapılmış bir kubbe içinde gördüm. Ve Bilâl'ı de gördüm ki, o, Rasûlullah'm abdest alacağı suyunu aldı. İnsanları da gördüm ki, (Peygamberdin kullandığı) abdest suyuna doğru koşu¬yorlardı. O sudan kimin eline bir şey değdiyse (teberrük için) üzerine sürdü. Ondan birşey elde edemeyen ise arkadaşının elindeki ıslaklık¬tan aldı... (“Sahihi-Buxari”, “Kitab-us-salat”, “Qirmizi paltarda namaz qilmaq” babi, hedis N 376). 3 - İbn Sîrîn şöyle demiştir: Ben Abîde'ye: Yanımızda Peygamber'in saçından bir mıkdâr vardır, biz onu Enes tarafından yâhud Enes'in ailesi tarafından elde etmiştik, dedim. Bunun üzerine Abîde: Yanımda, Peygamber'den bir tek saç telinin bulunması muhakkak bana dünyâdan ve dünyâdaki şeylerden daha sevim¬lidir, dedi. (“Sahihi-Buxari”, “Kitab-ul-vuzu”, “Insan sachina toxunmush suyun hokmu” babi, hedis N 170). 4 - Bize Abbâd İbnu Avn'dan; o da Ibnu Sîrîn'den; o da Enes'ten tahdîs etti. (O şöyle demiştir): RasûluIlah (Vedâ Haccı'nda) başını tıraş ettiği zaman saçından en evvel alan Ebû Talha idi . (“Sahihi-Buxari”, “Kitab-ul-vuzu”, “Insan sachina toxunmush suyun hokmu” babi, hedis N 171). Elbette, bu movzuda hedisler choxdur, biz burada bu qederini saymaqla kifayetlenirik.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
Cahil insan | Es-salamu aleykum! Hezreti Meryem (ə) Hezreti İmranin (ə) qizidir? Ve yaxud İsa (ə) Hezreti İmranin (ə) qız nevesidir? Evvelceden cavabiniza gore teshekkur edirem.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Ba’zi tefsirchiler “Tehrim” suresinin sonuncu ayesindeki “Imranin qizi Meryem” ifadesini sherh ederken, ayede Hazret Musa Peygamberin (a) atasi Imrandan sohbet getdiyini qabul etmishler. Onda ayenin zahirinden bele chixir ki, Meryem Hazret Musanin (a) bacisi imish! Halbuki, onlarin arasinda minillikler qeder tarix vardir. Alimler bu meseleye bele bir izah vermishler: Arab dilinin qaydalarina gore, ba’zen “beni” (ogullar), “bintu” – “qiz”, “uxtu” – “baci”, “ex” – “qardash” kelmeleri zahiri me’nada deyil, mecazi me’nada da ishlene biler. Meselen, Arabistanda butov bir qebile ve ya butov bir nesil “Beni-Hashim”, “Beni-Selim”, “Beni-Esed” ve s. adlarla chagirilir. Elbette, Beni-Hashimin butun uzvleri Hashimin bilavasite ogullari deyildir. Onlar Hashimin neslinden gelen 5-ci, 10-cu, 20-ci nesilden ovladlardir. Yaxud arablarda eyni qebilenin uzvleri bir-birine “exi” – “qardash” deye muraciet edirler (qadinlar da “baci” deye). Hazret Meryem de Hazret Musa Peygamberin (a) neslinden idi. Ona gore de, Quranda o, obrazli ifade ile “Imranin qizi” adlandirilib. Ya’ni Meryem Imranin qiz nevelerinden biridir. Lakin zennimizce, bu izaha hech bir luzum yoxdur. Chunki ba’zi tarixlerdeki malumatlara gore, Hazret Meryemin dogma atasinin da adi Imran imish. Elbette, bu, Musanin (a) atasi Imran deyil, tamam bashqa adamdir. Imam Baqirden (a) revayet edilen bir hedise gore, Meryemin atasi Imran Beni-Israilin peygamberlerinden idi ve onunla Hazret Musanin (a) atasi Imran arasinda 1800 illik fasile var imish. (Bax: “Tefsiri-numune”; “Mearif ve meariyf” ve s. menbeler).
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
YA ALI. | Essalamu aleykum. Bilmek isterdim ki,valideynin ovladinin dalinca danismasi ve ya ovladin valideynin dalinca danismasi qeybet sayilirmi?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Qeybet umumi anlayishdir ve insanlarin qohumluq derecesinden asili deyildir. Bir insanin bashqa insan barede, onun ishtiraki olmadan ve ona xosh gelmeyen movzuda danishmasi qeybetdir. Ister qeybet eden ata, qeybet olunan ogul olsun, isterse de bunlar yad insanlar olsunlar – ferq etmez. Lakin burada bir meseleni qeyd edirik. Eger bir adamin menfi xususiyyetleri haqqinda (onun ozunun ishtiraki olmadan) danishmaqdan meqsed, onu hemin pis xususiyyetlerden uzaqlashdirmagin yollarini axtarmaq, ona komek etmek ve lazimi sheraiti yaratmaq, onun bacariqlarini ve imkanlarini aydinlashdirib, potensialina uygun vezifelerle temin etmek ve ya uygun gelmediyi, bacarmadigi vezifelerden azad etmek, ya da onun menfi tesirlerinden bashqa insanlari qorumaq meqsedi dashiyirsa, onda bu sohbet qeybet sayilmir ve gunah deyil.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, Azerbaycanda niye cume namazi qilinmir? (Shiyeleri nezerde turturam).
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Bir daha tekrar edirik: Shia mezhebli muctehidlerin fetvasina gore, yalniz 12-ci imamin zuhurundan sonra cuma namazini qilmaq vacib olacaqdir. 12-ci imam Mehdinin (a) qeybet dovrunde ise cuma namazlarini qilmaq vacibi-texyiridir, ya’ni cuma namazi yoxsa zohr namazi qilmaq insanin oz sechiminden asilidir. Bununla bele, muctehidler lazimi shertlere uygun cuma namazi qilindigi zaman, hemin namazda ishtirak etmeyin vacibliyini vurgulayirlar. Qeyd edirik ki, bir chox shia dovletlerinde (meselen, Iranda) cuma namazlari her hefte boyuk izdihamla qilinir. Alimler bunu bele izah edirler ki, Iran muselman olkesi (resmi shekilde) oldugu uchun, orada cuma namazi uchun vacib olan shertler movcuddur. Shert deyerken, ilk novbede, cuma xutbesinin mezmunu ve imam-cumanin shexsiyyeti barede telebler nezerde tutulur. Malum oldugu kimi, cuma namazindan evvel oxunan iki xutbede muselmanlarin veziyyeti, dunyada bash veren siyasi hadiseler, olke daxilinde bash veren hadiselere muselmanlarin munasibeti ve reaksiyasi, muselmanlarin menafeyine zidd olan daxili ve xarici quvvelerin achiqlanmasi, siyasi hadiselere munasibet gosterilmesi teleb olunur. Bu shertlere cavab veren xutbeni oxumaq qeyri-islam olkelerinde (dunyevi dovletlerde) chetindir. Hemchinin, imam-cuma uchun lazim olan shertler de chox yuksekdir: ister onun exlaqi seviyyesi, dini bilikleri, isterse de siyasi hazirligi, dunyada ve olkede bash veren proseslerden anlayishli olmasi, hemin prosesleri analiz etmek bacarigina sahib olmasi, mubarizliyi, fedakarligi barede telebler bura aiddir. Hetta imam-cumanin zahiri atributlarina qoyulan telebler de (onun minberde durarken elinde silah – qilinc, ox-yay ve ya odlu silah – tutmasi mustehebdir) bu namazin her bir cemiyyetde qilina bilmesini mehdudlashdirir.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, bezi gunahlardaт tovbe etmek, bezisinden etmemek dogrudur?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Tovbe etmek emri butun gunahlara aiddir. Insan her bir gunah amelinden, hetta sehvinden de tovbe etmeye chalishmalidir. Eger insanin missiyasi Allahin yer uzunde canishini olmaq ve daim exlaqi tekamule can atmaqdirsa, onda aydindir ki, bu meqsede yaliz gunahlardan (hem boyuk, hem de kichik gunahlardan) temizlenmekle chatmaq olar. Ona gore de, yalniz bir qrup gunahlardan tovbe etmek, bashqa gunahlari ise tovbeye layiq bilmemek (onlari davam etdirmekde israrli olmaq) sehv eqidedir ve gunahdir.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, Imamlarimizdan gelen her hansi bir eser movcuddurmu?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Imamlardan revayet edilen her bir hedis, o hazretlerin mubarek dilllerinden chixdigi uchun, ele shifahi eser hokmundedir. Eger imamlarin yazili muracietlerini sorushursunuzsa, bilin ki, dini menbelerde Islam muqeddeslerinin xeyli yazili eserleri oz eksini tapib. Meselen, “Nehc-ul-belage” kitabi 3 bolumden ibaretdir. Bolmelerden biri Imam Alinin (a) soylediyi xutbeleri, diger bolme hikmetli qisa kelamlari ehate edir. Bir bolumde ise Imamin mektubari toplanib. Hazret Ali (a) bu mektublarin ekseriyyetini oz canishinlerine (sheherlerdeki numayendelerine), sehabelerine, serkerdelerine ve hetta dushmenlerine (meselen, Muaviyyeye) unvanlayib. Imam Zeynul-abidinden (a) revayet edilen “Risalet-ul-huquq” (“Huquq risalesi”) Ehli-beytin en deyerli yazili eserlerindendir. Bu risalede Imam Zeynul-abidin (a) insanlarin bir-biri uzerinde olan haqqlarini, hetta insanin beden uzvlerinin haqqini, ata-ananin, ovladin, muellimin, qonshunun, hokmdarin, reiyyetin, nokerin, hetta dushmenin de huquqlarini beyan etmishdir. Imam Sadiqin (a) oz sadiq sehabesi Mufazzel ibn Omere diqte edib yazdirdigi “Tovhidi-Mufazzel” risalesi de deyerli menbelerdendir. Bu risale 4 hisseden ibaretdir. Birinci hissede kainati yaradilishindaki mocuzeler, habele, insanin oz qurulushundaki hikmetler achiqlanir ve butun bunlarin Allah terefinden yaradildigi vurgulanir. Ikinci hissede heyvanlar aleminin, uchuncu hissede ise bitkilerin qeribe xususiyyetleri sadalanir ve bunlarin ozbashina yarana bileceyinin qeyri-mumkun olmasi gosterilir. Dorduncu hissede ise dunyada bash veren ba’zi hadiselerin – tebii felaketlerin, xesteliklerin, olumun, insana uz veren belalarin hikmeti achiqlanir ve deyilir ki, butun bunlar ilahi hikmete uygun olaraq bash verir. Belelikle, bu kitab Allahin varligini ve vahidliyini subut edir, kainatin guya ozbashina yarandigini iddia eden materialistlere (o zamanlar bele insanlara “dehriler” deyirdiler) tutarli cavab verir. Bunlardan elave, imamlarimiz zaman-zaman bu ve ya diger meseleler barede ya sehabelerin xahishi, ya da oz teshebbusleri ile mektublar ve risaleler (kichik kitablar) yazmish ve muxtelif insanlara yollamishlar. Dini menbelerde hemin risale ve mektublarin bir hissesine rast gelmek olar. Meselen, Imam Rzanin (a) xelife Ma’munun xahishi ile yazib gonderdiyi mektub meshhurdur. Ba’zi usul (eqide) ve furu (sheriet) meselelerini ehate eden bu mektuba muxtelif adlar da vermishler; meselen, “Usul-id-din risalesi” ve s. En moteber shia menbelerinden sayilan “El-Kafi”nin sonuncu bolumu olan “Rovze”de imamlarin bir chox musteqil mektub ve risaleleri yer almishdir. Ele kitabin birinci hedisi Imam Sadiqin (a) oz terefdarlarina (shialara) unvanladigi mektubdan ibaretdir. Bu genish mektubda Imamin nesihet ve tovsiyeleri oz eksini tapib. Yene hemin kitabda Imam Zeynul-abidinin (a) zohd barede kelamlari (bunlari Abu Hemze Sumali kochurmush ve Imamin ozune oxuyub raziligini almishdi), Imam Baqirin (a) Sa’dul-xeyr adli sehabeye 2 mektubu, Imam Musa Kazimin (a) hebsde iken Aliyy ibn Suveyd adli sehabenin suallarina gonderdiyi cavab mektubu ve daha bir neche xirda name verilib. Bunlardan elave, shia menbelerinde Imamlara mensub edilen daha bir neche yazili eser xatirlanir. Meselen: Imam Sadiqin (a) Abdullah Necashi adli shexse mektubu (ba’zi tedqiqatchilar bu mektubu Imamin qeleminden chixan yegane heqiqi eser sayirlar ve deyirler ki, butun diger mektub ve risaleleri o hazret ozu shexsen yazmamish, diqte etmishdir), Imam Kazimin (a) Hisham ibn Hekeme unvanladigi “er-Risaletu fil-fe’l” (“Fe’l barede risale”), Imam Sadiqe (a) aid edilen “Ihliylece” risalesi (bu risalede Imamin hind filosoflari ile tovhid baresinde elmi mubahiseleri eks olunub), Imam Hasen Askeriye (a) aid bilinen “Tefsir” (“Fatihe” suresini ve “Beqere” suresinin bir hissesini ehate edir; ba’zi tedqiqatchilar bu kitabi Imama aid etmirler) ve s. onlarla irili-xirdali eserler. Bir daha tekrar edirik ki, muasir tedqiqatchilar sonda xatirlanan mektub ve risalelerin bir hissesinin senedinin duzgunluyunu ve heqiqeten ma’sumlara aid olmasini shubhe altina qoymushlar. Her halda, movzu chox genishdir ve muvafiq mezmunlu kitablarda daha etrafli malumatlar tapa bilersiniz.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, mekruh emelin az da olsa savabi var?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Xeyr, mekruh amele gore insana ne savab, ne de gunah yazilar. “Mekruh” – “ikrah edilen, beyenilmez” demekdir ve eslinde, bu amele gore savab yox, ceza gozlemek lazimdir. Lakin Allah o qeder merhemetlidir ki, mekruh amele gore oz bendelerine ceza vermez. Hetta haram ameli de derhal cezalandirmaz, bendeye tovbe etmek furseti verer.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, Qurani gizli sesle oxumagin savabi var?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Beli, Qurani-kerimi her hansi uslubda oxumagin savabi var. Elbette, Qurana hormetsizlik kimi gorunen uslublari – meselen, mesxere ile, qesden pis ve yaramaz sesler chixarmaqla, shen mahni avazi ile – istisna etmek sherti ile. Hedislerde buyurulub ki, her sheyin bezeyi var; Quranin bezeyi de gozel sesdir. Ona gore de, Qurani gozel avazla oxumaq daha artiq savaba malkdir. Lakin bunu bacarmayan, yaxud sesi olmayan, ya da bacaran, amma meselen bu defe avazla oxumaga hevesi gelmeyen adamlarin adi normal qiraatla (kitab oxuyurmush kimi) oxumasi savabdir. Elece de, Qurani pichilti ile ve ya ureyinde oxumaq da olar ve hemin shexse de Quran oxumagin savabi veriler inshaAllah.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
nizam | Salam, silai-rahim hansi qohumlarla vacibdir?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Sileyi-rehim butun qohumlara shamildir. Elbette, bu zaman qohumlarin yaxinliq derecesi nezere alinir. Meselen, adi heyatimizda urfe gore, yaxin qohumlarla daha tez-tez, uzaq qohumlarla ise nisbeten gec-gec elaqe saxlayiriq. Umumiyyetle, sileyi-rehimin vacib derecesi barede konkret talimat yoxdur. Bele meselelerde sherietimiz gundelik meishet qaydalarina ve adet-anenelere esaslanmagi meslehet gorur. Ya’ni qohumlarla rabiteni o seviyyede kesmek olmaz ki, camaatin gozunde bu, qohumlardan uzaqlashmaq kimi qabul edilsin. Hemchinin, qohumlarla rabitenin novu de gundelik meishetimize uygun olmalidir. Ya’ni meselen, eger evveller sileyi-rehim yalniz qohumun evine getmek, ona hediyye gondermek ve mektub yazmaqla heyata kechirilirdise, bu gun telefon ve hetta internet elaqesi de bura elave olunub.
Задан: 1 Январь, 2008 , Опубликовано: 1 Январь, 2008
Страница 10312 из 10416 << < 10308 10309 10310 10311 10312 10313 10314 10315 10316 > >>
© 2017 All right reserved www.islam.az waplog